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《船山记》与船山精神

时间:2018-01-14 07:08来源:网络整理 作者:小灰灰网络
这位伟大的**国主义者、思想家和哲学家,在参与反**满清的民族战争失败之后,于衡阳石船山下二里许的地方筑茅舍“湘西草堂”,隐居起来,以衰老多病之躯,忘我地

这位伟大的**国主义者、思想家和哲学家,在参与反**满清的民族战争失败之后,于衡阳石船山下二里许的地方筑茅舍“湘西草堂”,隐居起来,以衰老多病之躯,忘我地从事学术研究,为民族复兴上下求索,九死而犹未悔。写了《船山记》的第二年初,他就与世长辞。后世尊称他为“船山先生”。

胡光凡

王夫之的《船山记》,写于清康熙三十年(1691年),是其生前最后一篇作品。2012年入选湖湘文化****经典《湖南九章》。

这位伟大的**国主义者、思想家和哲学家,在参与反**满清的民族战争失败之后,于衡阳石船山下二里许的地方筑茅舍“湘西草堂”,隐居起来,以衰老多病之躯,忘我地从事学术研究,为民族复兴上下求索,九死而犹未悔。写了《船山记》的第二年初,他就与世长辞。后世尊称他为“船山先生”。

这篇经典美文仅600余字,其内涵却十分深厚。开篇即点题:“船山,山之岑有石如船,顽石也,而以名。”紧接着,作者便挥洒如椽之笔,绘声绘色,一气呵成,生动逼真地描写了这个地方偏僻、荒凉的自然环境和质朴的乡风民俗。但作者之意,绝不是要向世人介绍船山的独特风光,而是通过这遗世独立的景观和民俗的描画,来抒发自己的高洁情怀、远大抱负和满腔孤愤。他认为,“古之人,其游也有选,其居也有选。”举目方州,“足以栖神怡虑”的溪山比比皆是,但所有那些“清美之风日”“丰洁之林泉”都与他无缘,他独独看中了这么一个“顽石如船”“良禽过而不栖”的穷乡僻壤,作为自己隐居和终老之所,这究竟是什么原因呢?王夫之用一种酣畅淋漓而又深沉细腻的笔触,对此作了令人动情而又发人深省的回答。他袒露心声:

赏心有侣,咏志有知,望道而有与谋,怀忠而有与辅,相遥感者,必其可以步影沿流,长歌互答者也;而茕茕者如斯矣,营营者如彼矣,春之晨,秋之夕,以户牖为**泥而自封也,则虽欲选之又奚以为。夫如是,船山者即吾山也,奚为而不可也!无可名之于四远,无可名之于来世,偶然谓之,欻然忘之,老且死,而船山者仍还其顽石……吾终于此而已矣!

原来,他是以山自喻,而又以山自励。船山就是他的化身,他的灵魂!常言道:“文如其人。”而人亦复如其文!这位特立独行的伟大哲人和民族脊梁,矢志复明,奋斗不止,而终致雄图莫展,托身无所,但他复兴民族的坚强信念始终没有动摇过。他寄希望于将来,远离热闹和喧嚣,甘于清贫寂寞,不向任何权势利禄低头。利用余年,潜心于“藏之名山”的学术事业,焚膏继晷,著书立说,希望为后来者提供“经邦济世”之实学,用自己的满腔心血去浇灌未来民族觉醒和民族振兴之鲜**,为传承和发扬光大**大精深的中华文明做出贡献。这种强烈的**国主义思想、高尚人品、铮铮骨气,以及锲而不舍、坚忍不拔的实干、苦干、硬干的意志力,正是 “船山精神”的内核,也是“湖南精神”的最好注释,值得我们永远学习和发扬。

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